Elementos para la reapropiación de la teoría crítica de Theodor W. Adorno

El presente texto propone un acercamiento a la Teoría Crítica de Theodor W. Adorno con el propósito de replantear la discusión sobre su actualidad y su vigencia. El punto de partida es que el intento de establecer una relación productiva con el pensamiento adorniano no puede contentarse con analizar sus contribuciones a una u otra rama de conocimiento, sino que requiere enfrentarse a la unidad de intereses que vertebra los diferentes momentos de su obra; sólo así puede comprenderse su aportación específica a una tradición de pensamiento desmitologizadora y emancipatoria. En este sentido la pregunta por la actualidad del pensamiento  adorniano no puede eludir la confrontación con una operación político- científica que ha presentado los planteamientos de Jürgen Habermas –y más  recientemente de Axel Honneth– como un “cambio de paradigma” en la Teoría Crítica y una “superación” de los planteamientos adornianos. El trabajo analiza esta historiografía como fenómeno sintomático de una transformación estructural de la relación con el pasado y de las relaciones de producción teórica, intentando analizar cómo sus “reconstrucciones” han afectado a la comprensión del proyecto de la Teoría Crítica en general y a la banalización de la obra adorniana en particular. Frente a estos intentos de declarar sus planteamientos obsoletos, se reivindica su análisis de la constitución social de los sujetos, su concepto enfático de experiencia y su capacidad para potenciar la dimensión histórica de la conciencia. Particularmente relevante resulta su apropiación crítica del análisis freudiano del Yo como un campo de tensiones entre gratificación y autoconservación, que le permite un acercamiento a las formas cotidianas de interacción y praxis social que posibilita interpretar las tensiones, conflictos y necesidades de los sujetos bajo la banal superficie de lo cotidiano, ofreciendo un marco conceptual y analítico para elaborar una nueva teoría de lo ideológico. En definitiva, el objetivo no es una restauración imposible del pensamiento adorniano, mucho menos una “ortodoxia” que sólo podría basarse en un malentendido, sino sentar las bases de una relación productiva con su pensamiento que no debilite y destruya sus contribuciones, sino que intente aprovechar los impulsos de su obra que han permanecido irresueltos sin haber perdido ninguna actualidad.